物之稀有備牙雕刻工藝品市場受青睞

    圣經(jīng)《舊約?雅歌》記載，睿智富有的以色列王所羅門作詩歌贊美書中女主角書拉密女“你的頸項如象牙塔；你的眼目像希實本巴特那拉并門旁的水池。” 象牙如此引申比喻少女美麗的頸項象牙被用以引申比喻少女美麗的頸項，可見象牙之美。

　　象牙及象牙雕刻工藝品作為物質(zhì)生活和精神生活的雙重載體，無論在哪個國家或民族都別無二致。早在我國的上古時期，象牙作為美觀的天然材料，即為先民所愛重，從而施以雕琢刻鏤，寄托審美情趣，用來裝飾生活。象牙雕刻藝術(shù)品，以色澤柔潤光滑的質(zhì)地，精美的象牙雕刻藝術(shù)更成為古玩中獨具特色的品種之一，倍受收藏家珍愛。有機玻璃工藝品

　　精雕細琢，千年錘煉

　　由于象牙具有財富和身份的標示屬性，作為貴重物質(zhì)資料很早就發(fā)展出成熟的加工工藝，用以制作奢華的實用品和裝飾品?！妒酚??微子世家》已記載：“"紂始為象簪。先秦古籍《周禮》中談及“以九職任萬氏……五曰百工，飭化八材。關(guān)于八材，鄭玄曰：“八材，珠曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨、木曰刻、金曰鏤、革曰剝、羽曰析。”可見早在先秦時期，象牙的加工和雕刻已形成獨立的技術(shù)體系，成為牙骨角類天然材料加工工藝的代表。

　　到了明清兩代，象牙雕刻逐漸進入鼎盛時期。明代牙雕的成就集中體現(xiàn)在仙佛人像雕刻上，同時隨著文人雕刻藝術(shù)的勃興，牙雕也納入文房雅玩的范疇，藝術(shù)品格得到顯著提升。明代前期牙雕以宮廷御用監(jiān)制作居多，主要是小型雕像，不喜染色；晚期在南方的南京、蘇州、揚州、廣州等地因為商業(yè)需求，牙雕工藝相當繁榮。清代是牙雕藝術(shù)的高峰時期，尤以康乾時期最為盛行，并始終受到皇室的重視，形成了宮廷和民間兩大體系，并相互影響。清代民間牙雕藝術(shù)流派有南北之分，比較著名的有繼承明代傳統(tǒng)的蘇州牙雕、深受西方影響的廣州牙雕以及擅長人物的北京牙雕，而宮廷牙雕則集合了各種風格中精細華美的一面，形成“精、細、雅、秀”的特色。晚清時期牙雕大量外銷，藝術(shù)上卻逐漸衰落，尚備一格的是表現(xiàn)書畫內(nèi)容的象牙淺刻。

　　通過河姆渡文化和殷墟婦好墓所出土的象牙雕刻，我們可以大略了解我國古代早期象牙雕刻的藝術(shù)風貌。唐代以前，牙雕已有線刻、浮雕、圓雕、鏤雕等工藝，唐代又創(chuàng)新了象牙染色工藝――撥鏤，此種工藝盛行于唐并傳至國外，現(xiàn)從日本正倉院收藏的唐代撥鏤牙尺中可見當時工藝之輝煌。到宋代，宮廷匠作機構(gòu)――文思院，已經(jīng)設(shè)立專門的象牙作坊，象牙的多層次鏤雕技術(shù)也取得長足的進步，著名的牙雕品種象牙球工藝也已出現(xiàn)。有機玻璃工藝品

　　新中國成立后，牙雕作為能夠換取外匯的“特種工藝”之一，得到了國家輕工部門的扶植，作品在題材和風貌上都和以往截然不同。造型上“顯活”、“顯工”，特別是人物的臉型，講究“解剖結(jié)構(gòu)”和“鴨蛋臉”，與古代具有鮮明裝飾性的風格有很大不同。